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以儒补道 修身治国

2020-05-06 发布于 三元新闻网
白癜风

原标题:以儒补道 修身治国

《淮南子》是秦汉政治思维史上的论政巨作,向有“牢笼六合,搏极古今”的“帝王之书”的称赞?;茨贤趿醢灿牖茨涎勺耸?,底子意图是反思与总结先秦以来的国家盛衰经历,为西汉控制阶级供给一套合适新的大一统王朝开展的政治战略。因而,刘安等人深化承继、罗致和畅通领悟先秦诸子百家的治国学说,特别侧重整合了道、儒两家的思维理念,力求在“以儒补道、道儒兼综”的立场上,对各家学说广取博收、优势互补,从头建构与分析本身具有汉代黄老特征的政治理论系统。刘安等人这种“持以品德,辅以善良”(《览冥训》)的理论旨趣,在《淮南子》二十一篇中多有深入体现,其间带有全书理论总结性质的《泰族训》反映最为会集?!短┳逖怠匪帷笆ト搜哪び诔稀钡慕ㄒ?,在很大程度上可被视为《淮南子》一书“以儒补道”、新阐黄老的理论典型。正是环绕一“诚”字,刘安等人在《泰族训》中力求贯通儒、道两家中心的政治理念,将其经过“治身”“治国”两个层面会通与熔铸在一起,创造性地转化出一种兼具道、儒两层理论优势的汉代黄老内圣外王之学。

首要,《泰族训》所言“圣人养心莫长于诚”,其理论根由在儒家,是儒家具有代表性的思维建议之一。先秦儒家从“思孟学派”以来,就非常杰出“诚恳”“自诚”(《中庸》)、“反身而诚”(《孟子·尽心章句上》)的观念,荀子更是明确提出“正人养心莫长于诚,致诚则无它事矣”(《荀子·不苟》)?!俺稀庇搿靶摹毕嘟岷?,成为先秦儒学自孔子后,经子思、孟子、荀子的理论分析,日益完成“内向化”开展的显著标志之一。在《淮南子》的作者中,以大山、小山为代表的儒者集体企图将先秦儒学的理论精华尽可能地畅通领悟于《淮南子》的理论系统中,而“诚”的概念及思维就成为要点重视的目标?!短┳逖怠芬黄?,“诚”作为特定概念先后呈现8次(其间“精诚”3次,“诚恳”1次),较为有目共睹,因而,《泰族训》明确提出“故圣人养心莫长于诚,诚恳而能动化矣”的建议,并非偶尔。从学术流变而言,《泰族训》这种突显“诚”思维的理论体现,既显示出《淮南子》一书交融道儒的理论特色,也在必定程度上,反映出先秦儒学在西汉前期的前史流变状况。

其次,《泰族训》所言“圣人养心莫长于诚”,其理论内涵是道儒互补的产品?!短┳逖怠废蚶幢谎Ы缈醋魇墙衔浞痔逑帧痘茨献印芬皇椤暗廊寤ゲ埂崩砺厶厣闹匾?,如从详细文本来看,此种观点是符合实践的?!短┳逖怠芬黄?,从始至终有所侧重地突显出儒家的思维观念,无论是“天”论、“礼”论、“诚”论,或是“善良”论、“重德”论、“任贤”论,都可见其详细体现。但也有必要看到,《泰族训》的作者究竟遵从着淮南王刘安“纪纲品德”(《要略训》)、“持以品德”(《览冥训》)的底子撰著准则,因而尽管儒家思维在《泰族训》中有着较其他十九篇正文更多的反映,但总体上仍未能彻底替代道家思维的理论主体位置,而是与道家思维构成较为杂乱的理论交融联系,呈现出“你中有我,我中有你”的状况?!短┳逖怠废人担骸笆ト搜哪び诔?,诚恳而能动化矣?!闭庖院蠼艚幼庞盅裕骸敖穹虻勒?,藏精于内,栖神于心,静漠淡泊……其所居神者得其位也,岂节拊而毛修之哉?!闭庵窒取叭濉焙蟆暗馈钡穆鬯捣椒?,在全篇之中时有所见,是其底子的论说特色?!笆ト搜哪び诔稀?,从上下文的特定语境着眼,尽管体现出儒家的思维内涵,但又不彻底为儒家所限,而是已然遭到道家理念的浸透与影响,带有必定“道家化”的理论倾向。不论是从《泰族训》全篇来看,抑或是从部分论说来看,“圣人养心莫长于诚”都应被视为“道儒互补”的理论产品,而不能单纯以“儒家”思维来论。

再次,《泰族训》所言“圣人养心莫长于诚”,其理论倾向及特色在于“以儒补道”,而非相反。尽管“圣人养心莫长于诚”的儒家特质显着,但如上所言,并不意味着其所属部分论说就全然体现为“儒家”。事实上,《泰族训》所言“圣人养心莫长于诚”是对《淮南子》一书所持道家“治身”思维的弥补和深化,是将儒家“修身以德”的道德政治理念引进道家“修道治身”学说的理论体现。在刘安等人看来,这两者可以完成理论的共存与交融,可以让《泰族训》一篇借助于儒家活跃“有为”、经世济民的道德政治精力,将道家“无为而治”理念更有力地面向汉代黄老活跃“无为”的理论开展方向,使之与先秦老庄消沉“无为”的思维取向有所区别。也因而,《泰族训》一方面建议“养心以诚”,深化道家“静漠淡泊”的“养心”理念,另一方面则将“诚”更进一步分析为治国上的“推其诚意”建议,然后完成用儒家“诚”思维来浸透与影响道家“治身”“治国”理念的内涵意图,以此到达“以儒补道,道儒交融”的黄老论政意图。

终究,《泰族训》所言“圣人养心莫长于诚”,其理论得失兼有,但得大于失,对晚于《淮南子》呈现的其他汉代思维论著具有深远影响。不论是从提出“圣人养心莫长于诚”的部分论说来看,仍是从《泰族训》全篇着眼,刘安等人对“以儒补道、道儒交融”的理论实践仍无法彻底做到圆融无隙、天衣无缝的境地,致使详细整合儒、道两家思维时不免存在矛盾之处,并不非常和谐?!短┳逖怠菲笸加谩笆ト搜哪び诔稀钡娜寮依砟罾瓷罨统浞值兰摇熬材础钡闹紊硭嘉?,但在文字表述和理论分析上,依然无法真实将二者有机熔铸为一体,而是各自底子保留了原有的理论形状,仅仅进行了较为粗糙的理论对接,斧凿痕迹显着。这种严重缺乏,《泰族训》全篇均有反映,是刘安等人在理论构建过程中未能有用防止的“硬伤”。尽管限制显着,但瑕不掩瑜。以“圣人养心莫长于诚”的论说为代表,刘安等人在《泰族训》中力求会通与整合道、儒两家理论精华,完成优势互补的立异认识,却是对在秦汉大一统的年代条件下,先秦诸子百家之学走向空前汇流趋势的活跃响应。刘安等人这种颇具探究性、开拓性的理论实践极为可贵,尽管未能在《淮南子》一书里到达最为老练的程度,但对这以后董仲舒所进行的汉代“新儒学”的理论立异起到了重要的促进作用。董仲舒经过“以道补儒”的方法再次深入展示出汉代“儒”“道”合流的思维大势,而其底子上影响汉政开展的理论成果的获得,获益于《淮南子》“以道补儒,道儒互补”的论政思维不少。在某种意义上,刘安等人实践亦可被视为深入影响董仲舒构建汉代“新儒学”系统的理论前驱。除董仲舒外,司马谈司马迁父子、桓宽、扬雄等汉代思维家的论著也程度不等地遭到《淮南子》“道儒互补”思维的前史影响。

综上所论,“圣人养心莫长于诚”的建议,是《泰族训》一篇中较能充分体现“以儒补道、道儒互补”的理论思维及特色的代表性论说。这种将儒、道两家思维精华尽可能熔铸为一,新阐汉代黄老“身国同治”理念的理论实践,尽管仍有缺乏,但其再创造性却值得充分肯定?;茨贤趿醢灿牖茨涎闪η蟠蚱蒲跎系淖谂煞?,从头整合道、儒为代表的先秦诸子百家之学认为西汉控制阶级所用,为“刘氏”供给一套真实适应于大一统王朝开展所需的“帝道”战略,他们可贵的理论探究深入映射出秦汉年代政治思维演进的底子趋势,也让其所撰著的《淮南子》一书具有共同而重要的前史价值,终究可以无愧于“绝代奇书”的后世称赞。

(作者:高旭,系安徽理工大学楚淮文明研究中心副教授)

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